师生共读‖《经典常谈》
——《文第十三》
文‖米永丰
朱自清先生追根溯源，从最早的“文”——商代卜辞说起，一直到明清小说，新文化运动诞生的白话文。将中国“文”的发展脉络讲了个透彻，讲了个系统。阅读本文，从中学习到的不仅有“文”的形成和发展历程，有学习文章写作的参照系统，还有我们司空见惯的概念术语的精准解释。
一、“文”的形成和发展历经传承和变革。
1.现存最早的文，是商代的卜辞。
2.为数不多的几篇《商书》表现了记叙文的发展。
3.春秋之际，外交言语叫做“辞”“命”，合称为“辞命”。辞指说出的言语，命多指写出的言语。辞命代表了议论文的发展。
4.《论语》《孟子》《墨子》都是记言的作品，记言是直接的对话，有对话发展而来的独白，就是“论”。
5.战国游士的说辞好用譬喻，譬喻成了风气，就开了辞赋的道路。
6.汉代就是赋的时代，赋的特色是铺张、排偶、用典。
7.魏代用上四下六或上六下四的两句以完一意，所谓“骈文”“骈体”就开始发展。
8.汉代佛典翻译和群经义疏，发展了新文体。这种新文体增扩了国语词汇，也增扩了国语句式。
9.南北朝人给汉、晋人为群经做的注作些解释，补充材料，推演辞意，就是“义疏”。
10.北周苏绰提倡复古，因为“沉思翰藻”的“文”渐渐有些“浮”“艳”了。但未成气候，真正开宗派的是韩愈。
11.继韩愈开始的古文运动，至欧阳修、苏轼，古文就成了正宗。
12.唐代又发展了两种新文体：一是语录；一是传奇。
13.宋代有了“话本”，话本是说话的底本，说话略同后来的“说书”。
14.话本发展变化出了章回体小说，《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》的出现，意味着白话小说到此大成。
15.明代八股取士刺激了八股文的发展。
16.清代的考证文从宋人所谓的“注疏”中发展变化出来。
17.清代中叶，八股文的发展形成了桐城派，代表人物是方苞和姚鼐，方苞是开开山祖师，姚鼐是集大成者。
18.姚鼐以后，桐城派中衰，仪征阮元提倡骈文正统论。至此，变革又一次回归。
19.曾国藩将桐城派发扬光大，延续了桐城派几十年的寿命。
20.清末，梁启超的“新文体”登峰造极。
21.“新文体”不够用了，胡适之提倡白话文，五四之后，白话文最畅行。
二、文章写作学习有非常完备的参照系统。
文中讲到韩愈作文取法《尚书》、《春秋》、《左传》、《周易》、《诗经》以及《庄子》、《楚辞》、《史记》、杨雄、司马相如等。柳宗元取法《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，以及《谷梁》、《离骚》、《史记》等。
其他的无需枚举，如今我们在中学课本上学习到的韩愈和柳宗元的文章，字里行间透露出来的文法、气脉的源头应该在这些经典中能够找到。如果能站在他们取法的经典的高度，来阅读他们的文章，也许会另有一番景象。
问题是，现如今我们很难有阅读这些经典的机会，更别说通读这些经典了。选编在课本上的也是一鳞半爪，很难形成系统的知识体系。因此，我们现在阅读这些文章大家的作品，也就仅仅是就文章而论文章，很难触及到其中高妙的地方。既然不能系统地回到经典，遇到他们的文章，尽量阅读一些与之时代距离不是很远的名家的评点性文字，也是走进他们的文章和内心世界的一条正路。
三、文章中对我们习以为常的概念和词语的解释很有启发性。
作为八年级学生，如果能够将《经典常谈》中的十三篇文章全部严肃地啃读完，在大脑中必然会建构起中国传统文化的基本框架来。从这十三篇文章中，我们能够深刻地体会到朱自清先生文章语言的洗练，文采的飞扬，用词的准确典雅，考证问题的严谨负责，传达思想的谨慎认真。
每一篇文章中几乎到处闪现着朱自清先生研究成果的智慧光芒。《文第十三》一文的写作，仅引用参考著作篇目就多达48部（篇）。正因为有这样在浩瀚的典籍中钻探的毅力和精神，文章中才处处给人以知识，给人以启迪。谨录一处如下。
对古书中数字哲学的解释：司马迁《史记》包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。“十二是十二月，是地支，十是天干，八是卦数、三十取《老子》‘三十辐共一毂’的意思，表示那些‘辅弼股肱之臣’‘忠信行道以奉主上’，七十表示人寿之大齐，因为列传是记载人物的。”这样的数字哲学体现不仅仅在《史记》里，我们最熟悉的四大名著中，都有体现。里面的每一个数字绝非作者的心血来潮，而是精心设计和安排的结果。
《经典常谈》读到这里正文就结束了，上海古籍出版社的版本最后还附有一篇《柳宗元<封建论>指导大概》。通读这篇文章可以让我们学习如何对一篇文章做出“专业”化的分析和解剖，经由这一途径，读懂作者，读懂文章。所以，如果你拿到的版本上没有这篇文章，想办法找来认真啃读，收获一定很大。
